为什么说中国文化是多元共和体


 发布时间:2021-01-26 11:06:22

顾维钧说:“那是自然的,那是由于她们无知。但即便人民缺乏教育,他们也一定爱好自由,只是他们不知道如何去获得自由,那就应由政府制定法律、制度来推动民主制度的发展。”袁世凯:“问这会需要多长时间,不会要几个世纪吗?”顾维钧答:“时间是需要的,不过他认为用不了那么久……”袁世凯虽然做了

至此,在共和大局已定的信心之下,孙中山表示自己“十年不预政治”,而要用这段时间,修筑20万里铁路。“此身尚存,此心不死”也正是在此时,8月25日,在北京虎坊桥湖广会馆中,中国国民党成立了。中国同盟会实际负责人之一的宋教仁在征得党魁孙中山和黄兴同意之后,以同盟会为核心,联合国民公党、国民共进会、共和实进派等党派组建了这个现代意义上的政党,旨在通过议会道路,实现共和理想。孙中山在成立大会上进行了演讲。但似乎他的心思已然不在政治上,而在铁路建设上。

本版撰文 晨报首席记者 姜葳■专家点评各方力量博弈 值得尊敬中国社科院近代史所研究员马勇认为,尽管中国早在周朝就有“周召共和”的先例,就是国家大事周公和召公哥儿俩商量着来;但现代意义上的共和理念直到清末才兴起。走向共和之路异常曲折艰辛——以革命手段取得共和这在当时绝对是体制外的“非主流”,施行新政建立君主立宪制度才是体制内的“主旋律”。所谓君主立宪政体,其实就是让皇上居于至上地位但又不在第一线工作。皇上拥有最后否决权,内阁处于一切事务的中心,内阁就是政府,政府可以无限度地倒台,内阁可以像走马灯一样换来换去,但皇上永远是皇上,这就是君主立宪的奥秘。

段祺瑞 通电共和,南北做媒1911年11月,山西光复。江北提督段祺瑞收到山西都督阎锡山的一封信。该信称:“尝闻中原名将,首称段、黎;今黎已高举义旗,声动环球,君胡不自振,以与争功名于史册耶?我军屯次苇泽,愿与国人共解时局。此地为淮阴拔赵帜树汉帜之地,望阁下能一张吾汉帜,而媲美于古英。”山西此时已宣布起义,并与举兵反清的北洋第六镇统制吴禄贞组成燕晋联军,拟挥师北上,直捣清廷。段祺瑞收到信后,对送信人说,“可劝伯川(阎锡山)再休胡闹了。

顾维钧曾在《顾维钧回忆录》中记述了1912年秋天与袁世凯的一次谈话。当时,顾维钧向袁世凯报告他和英国公使关于西藏问题的会谈情况。报告完毕后,顾维钧起身告辞,但袁世凯让他稍待,说要和他谈话。他向顾维钧提出一个问题:中国怎样才能成为一个共和国?像中国这样的情况,实现共和意味着什么?共和的含义是什么?顾维钧在讲述了共和国以及民主政治的起源与发展后说:“共和这个词的意思是公众的国家或民有的国家。”但袁世凯认为,中国的老百姓怎能明白这些道理,当中国女仆打扫屋子时,把脏物和脏土扫成堆倒在大街上,她所关心的是保持屋子的清洁,大街上脏不脏她不管。

在该书的自序中,著者写道:“辛亥之秋,八月既望,武昌起义,各省回应。详阅报章,默察时势,预料中国此次革命,大功必可告成。然而热心诸志士逐日进行之手续,虽已详载各报,倘非逐日采集,集为一编,诚恐时过境迁,报纸散佚,革命成功之后,凡我同胞,克享共和幸福,饮水思源,上溯当日热心诸志士若何革命曷以成功,求其详情,竟不能得,必深恨无书之可考;而热心诸志士耗费若干心血牺牲,若干头颅举没而不彰,尤可惜也。故自八月二十日起,逐日选择京津上海各报章,分门重印??”书中所辑报道、专电、上谕、奏章等,完整摘录自《时报》、《国民公报》、《经纬报》、《民立报》等当时主要报纸,欲以详实的文字数据,为这场改写中国历史的革命汇编出一部可供参考的史志。

”因此,“革命”之名词遂“深入人人之脑中而不可拔”。革命同样影响到了当时一大批在日本留学的学生。1903年元旦,留日中国学生举行团拜会。当着驻日公使蔡钧、留学生监督汪大燮等人的面,留学生马君武、刘成禺等相继登台演说,历述清朝统治的罪恶历史,呼吁破除满族专制,恢复汉人主权。在团拜会演说现场的听众里,就有来日本不到一年的重庆留学生邹容。就是这个不起眼的17岁青年,一年后写出了名动天下的《革命军》。现在人们很难得知,邹容在思想上何时转向革命,但是1903年这股革命潮流很可能影响了邹容。

这就是说与国会没一点关系了,言外之意,连国会都可以不要了。显然国民党从开始就看错了形势,误判了对手,总以为既然公布了共和,接受了临时约法,那么剩下来的南北之争只能是内阁制与总统制之争,是权力之争,而不是政体之争,没有看清对方的胃口早已超出了《临时约法》的原则范围,要的是共和总统旗号的皇上朝廷大权,是三权合一的权力。因此,冯国璋、张镇芳的密电传出去后,社会舆论一片哗然。1913年1月,国民党河南支部所办《自由报》发表《反对反宪法之冯国璋、张镇芳》的评论,声讨张镇芳“破坏约法”、“藐视国会”,妄图“复辟帝制”的倒行逆施。

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