读契诃夫:“哀伤”是不可小视的大人生


 发布时间:2021-01-23 08:33:55

然而,这样的正能量体验难道不是以艰难痛苦为代价的?同样,“寒冷点燃什么/什么就是篝火/脆弱抓住什么/什么就破碎/女人哺育什么/什么就是孩子/……我爱什么——在这苍茫的人世啊/什么就是我的宝贝”,不也是风雨之后的彩虹之诗?好诗人要有才华。所谓口水诗,不过是缺少才华的遮羞布。没有才华

西欧现实主义文学标榜眼见为实,摈弃一切超验。正是在19世纪西欧现实主义文学传统中,文学展开了规模最为浩大的祛神运动,作品中所展现的现实世界被荡平为物质之砥;然而,在西欧现实文学中,伴随祛神运动同时进行的还有造神运动,这就是世俗之神。在西欧,1789年法国大革命之后,拿破仑的成功造就了资产阶级上升时期人们实现自我价值的“拿破仑之神”,巴尔扎克《高老头》中的“拉斯蒂涅”,司汤达《红与黑》中的“于连”,以及福楼拜《包法利夫人》中的“艾玛”,其实都是“拿破仑之神”的信徒。

岂止对孟子,他对人生都很怀疑。真假的区分在何处?生死的界线在哪里?他陷入了困惑,又继之以嘲讽。这就使他从礼义辩论中撤退,回到对生存意义的探寻,成了一个由思想家到文学家的大步跃升。他的人生调子,远远低于孟子,甚至也低于孔子、墨子、荀子或其他别的“子”。但是这种低,使他有了孩子般的目光,从世界和人生底部窥探,问出一串串最重要的“傻”问题。但仅仅是这样,他还未必能成为先秦诸子中的文学冠军。他最杰出之处,是用极富想象力的寓言,讲述了一个又一个令人难忘的故事,而在这些寓言故事中,都有一系列鲜明的艺术形象。

1992年,电视剧《围城》热播后不久,一本《围城之后》突然冒了出来。这本当时被读者斥责为“狗尾续貂”的所谓续作,胡乱编排原著中的人物,比如唐晓芙竟然被写成了到处卖唱的歌女,令很多读者非常不满。对于《洗澡之后》中的圆满结局,周绚隆认为这充分体现了杨绛的价值观,表达了她对人间情感、对于美好事物的尊重和珍视。两孤本首次收入文集全集中同样值得期待的,还有杨绛于上世纪四十年代创作的剧本《风絮》,和她翻译的理论专著《一九三九年以来英国散文作品》。

红楼中的贾母,蔼然可亲,威风八面:两府供养,四代奉承,财政人事大权明放暗收,牢牢在握。简言之,就是领导核心,精神领袖,树倒猢狲散之前的那棵大树。以致曾有人怀疑,老太太的地位,高得有点不像话,不合常理,并因此猜想人物原型的种种显赫,不寻常。其实这是人们很熟悉的故事框架。比如《杨家将》里的佘太君,《百年孤独》里的乌尔苏拉。“祖母”都是贯穿全书的灵魂人物。后四十回“玩母珠参聚散”的细节,写得很好,虽然不容易想象,这磁性巨大的“母珠”到底是什么,但比喻贾母,再合适不过。

我提出,由于生活水平的悬殊与思想的控制,贾府的奴才并不争取自由而是生怕被剥夺在贾府为奴的机会,达到了“不奴隶,毋宁死”的程度。我提出《红楼梦》的写作特点是生活化逼真化千头万绪化,唯有二尤的故事比较戏剧化,可见二尤故事不是来自作者亲见亲历。我提出,袭人嫁蒋玉菡,全无被诟病的道理,而鸳鸯的“殉主”也没有任何值得称颂的地方,正是贾母占有了鸳鸯的青春和生命,很难说贾母就占之有理有荣有光而贾赦占有才是罪大恶极。我还说,《红楼梦》后40回的失落有必然性,前80回写到那样地步,使后40回简直难以结束。

他认为,作为党的高级领导干部和知识分子,任彦申身上强烈的责任感和使命感使得《如何是好》全书充满浓厚的现实关怀,“书中没有大话空话和套话,心平气和的语态,以理服人的思考,你会觉得这是一本谈心录。体现了随心、随情,但不随意。”直斥文痞现象——败坏了文人儒雅风范值得一提的是,记者在书中看到,有很大篇幅讲群众路线问题。比如,任彦申认为领导者对群众要有真情实感:“如果你连周围的人都不放在眼里,谈何群众观点?如果你不能融入身边的群众,又怎么可能同广大群众打成一片呢?”再比如他谈领导力与群众路线的关系:“领导力不仅在于个人的能力,更重要的是团结力、凝聚力、团队力。

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