淮阳伏羲文化研究会黎士军


 发布时间:2021-04-13 13:08:26

后曹植被封为陈王,遂改郡称国;南北朝时期,这里改名为陈州,北宋后期,陈州曾一度改名淮宁府,金、元之后,又恢复陈州这个名字,一直沿用到明清。□策划文体新闻中心执行记者朱金中文图反抗金兵此起彼伏“众大臣在金殿呈奏保状,保为臣下陈州查案追赃。宋王爷恩赐臣站殿八将,三口铡一道旨带出汴梁。

中新网周口2月19日电(记者 齐永)今日上午,记者从河南淮阳太昊陵庙会指挥部获悉,今年的太昊陵庙会将进一步回归自然,政府不在主导出资,由民间自行运作。而且第一炷香和第一爵酒亦不再竞拍,同时庙会期间仍将严禁焚烧高香。会期一个月的河南淮阳太昊陵古庙会已经进入倒计时。庙会指挥部像往年一样开始不断接到询问电话,几乎都是咨询今年庙会的第一炷香和第一爵酒是否竞拍。庙会指挥部负责人、县委宣传部副部长张广起告诉记者,连日来,指挥部电话和自己手机几乎成了热线电话,无论白天还是晚上,都能接到全国各地电话,询问庙会第一炷香和第一爵酒是否竞拍。

“每年的庙会,是集中销售泥泥狗的季节,许多人家的收入就靠一个月庙会泥泥狗的销售获得。”淮阳泥泥狗协会任国和会长说。“三月的泥泥狗二月卖”,这实际就说明了,每年的三月农闲时节做泥泥狗,到来年二月庙会时去卖的现实。也就是说,没有了庙会,泥泥狗基本就没有生存的空间。按照历史记载,淮阳二月会的保留,与孔子有关,而二月会的保留,让泥泥狗的生存有了土壤。孔子所处的春秋时代,正值新旧交替的变革时期,在基本实行一夫一妻婚配制度的同时,还存在着多婚或群婚的形式。

过了午朝门,只见中轴线上主甬道青石铺设,两旁古柏参天,庄严肃穆。穿过道仪门、四象门、太极门,便是太昊陵的大殿——统天殿。建于明代的统天殿高约15米,是太昊陵内最大、等级最高的重点建筑,面阔五间,进深三间,龙凤大脊,屋面覆以黄色琉璃瓦。殿内有“丈八木龛”,龛内塑有伏羲像,头生双角,腰着虎皮,肩披树叶,手托八卦,赤脚袒腹。太昊陵最深处是伏羲的巨型陵墓,据说“陵高十寻”(一寻相当于今8尺),方座边长82米,上圆下方,取天圆地方之意。

“人类对万物起源始终充满了好奇,尤其对自身及其身边动物的关注由来已久。”王悦勤先生从深层次诠释了泥泥狗,“楚《帛书·甲篇》和民间‘人日’风俗中都曾有关于‘创世’的情景:鸿蒙之初,造物之神伏羲女娲生下四子,即为‘四神’,代表‘四时’春、夏、秋、冬,然后造地,最后造天。民间‘人日’风俗中,正月初一造鸡,初二造狗,初三造猪,初四造羊,初五造牛,初六造马,初七开始造人。先民以鸡、狗、羊、猪分别代表‘四时’,牛、马分别代表‘地’、‘天’。

公元1140年6月,金兀术再次领兵攻入汴京,淮宁知府李正民不战而降,将城池献给金兵。岳飞闻讯,派遣部将张宪收复淮宁府,令统制赵秉渊代理淮宁府知府。金兵在金兀术的率领下,包围了淮宁府,赵秉渊弃城逃走。岳飞派遣部将孙显大破金兵于陈、蔡边界,后来李山、史贵、韩直等人也在淮宁一带击败了金兵,史称“陈州大捷”。公元1162年,淮宁人陈亨祖揭竿而起,率领民众反抗金人的残暴统治。陈家是淮宁一带的大户人家,因不堪受异族压迫,陈亨祖决定寻找时机光复河山。

最早有“护城堤”的文字记载,是公元881年“唐故忠武军节度正十将”李堪的墓志铭:“其茔前望长堤,后窥庙宇,西连大道。”最早形成环城湖的时间是宋代。淮阳县史志办尹向华主任分析说,龙湖很有可能形成于古代陈城的护城河。“从春秋战国到五代时期,围绕着陈城的战争不断,得中原者得天下,每逢兵荒马乱的战争年代,陈城都是兵家必争之地,护城河越挖越宽,再加上淮阳一带水源丰富,南边有沙河,北部有老黑河、李贯河,境内还有新运河、新蔡河等十余条骨干河道,最终形成了一个大湖。

位于淮阳县羲皇故都风景名胜区内的太昊陵引子淮阳,是豫东平原上的一颗明珠。淮阳的历史非常悠久,从夹杂着神话色彩的伏羲之都,到后来的陈州,历史上的淮阳,三次建国,五次建都。伏羲氏、女娲氏、神农氏、三国时曹植,都和淮阳这个千年古县有着不解之缘。数千年来,淮阳的名字不断变化,从宛丘到陈州,再到今天的淮阳,沉淀下的厚重基因永远固化在了这块土地上。淮阳人谈到自己的历史,总是自豪地说:中国的历史,一千年看北京,三千年看西安,五千年看安阳,八千年看淮阳。

“泥泥狗”真实折射出民间美术与传统文化之间的血缘关系。“泥泥狗”的每一个造型都可以在远古神话传说中找到对应,而每一个纹饰都有先民巫术与生殖崇拜的意义。它作为中华民族民俗文化中的一种极为典型、罕见的民间艺术,它真实地记录了人类文化发展的轨迹。淮阳“泥泥狗”不仅是研究人类学、民俗学的活性史料;同时其特具的人类本源精神、活跃的直觉创造性和生机勃勃的现代感,对中国现代艺术的发展,无疑也是一种有益的滋养。为了体现本次展览的传承性,高剑父纪念馆展出了来自淮阳的许述章、彭百虎等非遗传人的作品,各自的作品中折射出民间艺术与原始艺术之间同构互渗的血缘关系,还展现出了一定时代的特色。李琰认为,随着社会的发展、时代的进步,“泥泥狗”艺术必将发生深刻的蜕变。这种蜕变的契机,将来自民俗观念的转化——由物质性转向精神性,由实用功能转向审美功能。淮阳“泥泥狗”必将在深刻的、无法回避的蜕变中实现优势升格,以其鲜明的艺术个性和具有现代感的艺术品质。介入到现代艺术。在实现“艺术再生”的过程中,“泥泥狗”的“灵魂”将得到永生。(完)。

”《山海经·西山经》:“有兽焉,其状如猿,而白首赤足,名曰朱厌,见则大兵。”民俗学者王悦勤先生在《〈山海经〉诸神与淮阳“陵狗”研究》一文说:民间泥塑的“人面猴”伏羲、女娲为亦神、亦人、亦猿、亦猴的变异造型,既是物的人化,又是人的神化。依达尔文“人类进化论”学说,淮阳民间泥塑“人猴”、“人面猴”更趋于科学的范畴,“人是由一只有毛、有尾巴的四足类或兽类动物进化过来的,而在习性上可能是树居的,并且是旧大陆上的一个居住者,如果一个自然学者有可能检查到这只动物的全部结构而加以分类的话,就毫不犹豫地纳入四足类或猿猴之内”。

高演 炒子 内华

上一篇: 政府如何支持宗亲文化建设

下一篇: 杨氏宗亲文化研究会发言稿



发表评论:
相关阅读
热点话题
网站首页 |网站地图 |手机版 |电脑版

Copyright © 2012-2020 火燎文化网 版权所有 0.11097