中国陇南乞巧女儿节申遗 多国官员联合签名推介


 发布时间:2021-04-11 03:58:06

“称七夕为情人节,违背自然规律。”中国节民族特色不该丢失其实,七夕节本名“乞巧节”,源起汉代。七夕夜,女子手持五彩丝线,向着月光比赛穿七孔针,“先完者为得巧,迟完者谓之输巧”。年轻女子向织女乞巧,希望自己拥有一双巧手,习俗逐渐演化为以凤仙花染指甲“应巧”、将菱藕雕琢成花鸟“斗巧”

现在的年青一代,了解中华文化的东西不多,甚至连甲乙丙丁、子丑寅卯都说不全,传统文化教育和传承出现了前所未有的严重危机。出现传统文化危机的原因很多,但根本的是我们的文化自信仍然没有彻底恢复,传统文化的通识教育也远远不够。因此,要恢复传统文化,就不能让传统文化睡在书本里供人们阅读,也不能躺在博物馆里供人们瞻仰,而是要传统文化回到我们的生活中来,成为我们生活的一部分。总而言之,申请非物质文化遗产虽然重要,但更加重要的是,要让睡在书本里、躺在博物馆里的传统文化回归生活,让博大精深、源远流长的传统文化成为我们生活的一部分,融入我们的一言一行、一举一动之中,让传统文化融化在我们的心里,生根开花,代代传承,延绵不绝。所有这一切,都有赖于对传统文化内涵的深入挖掘,有赖于加强对传统文化的教育,有赖于把传统文化和现代生活的无缝对接。文/万庆涛。

敦煌文献《七夕乞巧诗》描写了女子们以瓜果献供院中,欣欣然坐看牵牛织女星的场景。“七夕佳人喜夜情,各将花果到中庭。为求织女专心座(坐),乞巧楼前直至明。”“荡子他州去,已经新岁未还归,堪恨情如水……乞求待见面,誓不辜(负)伊。”则是敦煌文献P.2838《曲子拜新月》中,一位在七夕之夜祈愿丈夫回心转意、归家团聚的“怨妇心声”。莫高窟第85窟《报恩经变》中的“树下抚琴图”,定格了一个令人驻足的爱情瞬间。印度波罗奈国太子善友为救济众生,入海赴龙宫求取如意宝珠,却被弟弟恶友刺瞎双眼,将宝珠也抢夺了去。善友太子流落利师跋国,为王宫看守果园。于果园中抚琴弹奏,成了他唯一排遣情绪的方式。一次偶然,利师跋国公主听闻琴音,心生爱慕,不顾父王反对,与善友结为夫妻。婚后,善友披露自己的太子身份,双眼复明,携公主返回波罗奈国,索回宝珠,变现衣食珠宝救济众生。“爱情是人类的永恒话题。”敦煌研究院认为,爱情当中收获快乐和回收苦痛的多少总不可预知,但丝毫不影响她永久地成为每个人心中最按耐不住的冲动和最美的期待。(完)。

七夕,自西汉、唐宋以来就有文献记载,尤其宋代七夕已演绎成全民狂欢节。但其后逐渐收窄,成了非常专一的的“情人节”,直至今日。汉唐宋有关“七夕”风俗的记载,几乎都与爱情无关。汉刘歆《西京杂记》卷一载:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,俱以习之。”意思是说,汉代的少女常常于农历七月七日晚上在开襟楼上,手执五色丝线和连续排列的七孔针对月穿针引线,当时人们纷纷效仿。这是最早有关七夕风俗的文献记载。南梁宗懔《荆楚岁时记》、五代王仁裕《开元天宝遗事》都有类似记载,显示自南北朝到唐代,七夕节这天晚上,女同胞们除了对月穿针引线、祈求心灵手巧外,还摆祭品祭祀牛郎、织女星。

关于乞巧文化的传承保护对促进国际妇女事业的发展的进步意义,郝爱龙表示,西和乞巧文化反映了女性独立自主意识的觉醒和追求幸福、美好、和谐生活的美好愿望。“在去年北京举办的乞巧文化高峰论坛上,联合国妇女署官员指出,乞巧文化活动在乡村青春女性的成长道路上引领了正确的航向,对传承文化艺术、提高妇女社会地位和推动妇女事业全面发展有着非常积极的意义。”他说,在这一理念的引导下,当地把乞巧文化与妇女事业的发展有机融合起来,从而使乞巧文化的传承更具时代特征,更有广泛的共识和新的价值体现,走出一条全新的传承发展道路。

由于乞巧是女孩子的活动,久而久之,“乞巧节”也被称为“女儿节”。无论七夕被称为“团圆节”,还是被称为“女儿节”,都有中国传统文化元素在里面。但是,把七夕当作“情人节”,则少了我国的传统文化味道,多了商业气息。一个事实是,七夕正从乞巧节向情人节转变,而且争论不断。“七夕节”争议的背后,体现的是一种文化焦虑——对传统文化、传统节日在商品社会无处安放的焦虑。其实,无论过西方节日,还是过中国的传统节日,都是个人的自由,都应尊重。但我们的传统文化必须继承和发展,不要过了国外的节日忘了自己的节日,不要让物质追求淹没了文化魅力。(张魁兴)。

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