国外对土家民族文化的研究


 发布时间:2020-09-19 20:56:04

此外,向前和还是湖北民族学院(位于恩施市)的特聘教授。向前和与他的徒弟尹国毅记者手记:向前和自力更生传承非物质文化遗产的举动,也引起了湖北民族学院教授柳倩月的关注,并让她认识到越是有市场的非物质文化遗产越能得到更好的传承。那么,非遗的传承应该怎样与当今市场相结合,又到底该怎样去传

屈膝抖身,摇头耸肩,全身棕毛窸窸窣窣地响,似祖先学习站立的姿态。动作古朴,粗犷而不粗鲁,显出诙谐的民族气息。从服装、动作到生活场景、生产工具都仿自猿人,让人们领略到五荒时代的原始艺术之美。这场精彩的表演只是为了参加县里的非遗保护节晚会所进行的彩排。茅古斯以近似戏曲的写意、虚拟、假定等技术手法,表现土家族繁衍、迁徙、渔、猎、刀耕火种等内容,既有舞蹈的雏形,又具有戏剧的表演性,两者杂糅交织,形成浑然一体的祭祀性舞剧,被誉为原始戏剧舞蹈的“活化石”。

本届民俗文化活动月的主题为“绝版张家界、最炫民族风”,张旅集团、张家界国家森林公园、黄龙洞、宝峰湖、土家风情园、魅力湘西、溪布街、天门狐仙等张家界各大景区(点)几乎全部参与,千人傩面祭先祖、千人狂欢大摆手、千人狂欢茅古斯、千人摸米女儿会等四大节点活动,以及每天在各景区按时举办的土家情歌对唱、土家风情舞、傩面舞体验、非物质文化遗产展示、民族服装秀、狐仙寻亲、“洞听中国”艺术季、土家广场舞、桑植民歌体验、土家渔鼓等日常活动,将为海内外游客送上一道民俗文化盛宴。

陈孝荣在土家山寨,走到十字路口,均能见到土家人挖的土窝。它们雄壮地排列在那里,在阳光下显示着它们强大的存在。所不同的只是土窝的形状:有的圆,有的扁。而且它们的身上也刻着时间的印记:有的土窝是刚挖不久的,新翻出的泥土就堆在路旁的草丛上;有些则荒草杂生,随雨水流进土窝的泥土正一点点将它们填满,大自然的修复功能正悄无声息地将它们渐渐抹去。土家人为何要在十字路口挖土窝呢?原来,土家人自古就流传着生了孩子挖个土窝的习俗。

”左翠平介绍说,西兰卡普常常以红、蓝、黄、紫、黑、白等丝线作经纬,色彩鲜明,热情奔放。题材上也多选取“双凤朝阳”、“龙凤呈祥”、“麒麟送子”等拥有美好寓意的风俗典故。此外,土家人身边日月星辰、花鸟鱼虫,也被织进织女的记忆里。随着城市的变迁,西兰卡普这种承载土家族民俗文化的土家织锦,越来越被人们视为老土的“古董”,似乎只能在博物馆里展出。左翠平也在担忧西兰卡普未来的出路。“现在商店里能容易地买到图案丰富的花铺盖,用机器布制的衣服能够批量成产,价格也便宜,”左翠平说,“西兰卡普的制作工序繁多,花色复杂,做工精细,常常要耗时数月才能完成一幅作品,没有经济效益,如此传统的工作愿意做的人越来越少。

土家建筑冲天楼在自然界里有许多“独一无二”,人世间也包揽了所有的“绝无仅有”。湖南湘西龙山县的树比冲天楼,就是这样的一个事物,它包揽了这些人们向往的字眼。黎代华薪火相承400年“靛房河流的油,树比有座冲天楼。”在河运时代,土家纤夫在太阳河就这样昂扬地传唱着,“四川有座峨眉山,离天只有三尺三。树比有座冲天楼,一只角伸到天里头。”在土家的古谚里,冲天楼比峨眉山至少高三尺三。就是这个冲天楼,在纤夫的传唱中、在古谚的心口相授中,在湖南龙山苗儿滩镇的树比古村薪火相承了370多年,把古老的土家木工技艺及建筑习俗传承到了今天。

为学好手艺,李凤英前后走访了98位老篾匠,终于掌握了传统竹制品的制作工艺,她利用缝衣针发明的分丝工具和编织工艺获得2项中国国家实用新型专利认证,她本人也被五峰授予“最佳土家达人”称号。之后她又尝试制作竹画,并专程到三峡大学、武汉大学当“学生”学习美术绘画。李凤英创作的两幅《罗汉图》竹画,一幅在新加坡以16万元(人民币)售出,另一幅被湖北省博物馆收藏。“土家竹编是老祖宗留下来的文化遗产,这份乡愁我们不能丢。”李凤英开始了对土家竹编的传承和推广。

土家族歌师大多数不识字、不识谱,没有系统的音律理论,却能产生五声、七声和各种特殊音阶、调式,没有系统的曲式结构理论,却能编出各种逻辑严密、结构严整的曲式来,除了歌者的音乐天赋,与其艺术形式的保存、传承有着重要关联。“山歌口头传承主要是歌师所授,学习者从其音响去感悟,体验语言中的美及音高的准确。”王波介绍说,“从气口、气息、语气、句法去获取柔中有刚、刚中有柔的强弱关系,把握音响变量,从方言音色、发声方法上操作,掌握土家族山歌演唱特点。

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