媒介融合下传统文化传播模式


 发布时间:2020-09-25 17:30:42

视觉文化时代的来临不仅影响着文化的内容与形式,更影响着人的文化生存,如何提升自身媒介素养成为新的话题。著名社会学家阿尔文·托夫勒在其早期的未来学著作《第三次浪潮》中曾指出:“人类社会正在孕育三种文盲:文字文化文盲、计算机文化文盲和视觉文化文盲。”大众很容易被视觉文化的斑斓所迷惑,

在已完成的数十场巡演中,他一再重复的基本表演内容就是:在说白(说口)中恶意糟蹋他人和演员自我的人格,在与女性搭档的表演中先是对口互相糟蹋,然后是表演在东北流行多年的恶搞佛教历史人物唐僧的“大话西游”。这个所谓小品,实际上只是男女演员分扮唐僧和女儿国国王,以极其猥亵的对话和身体语言在台上展示女人的淫荡和恶霸,而男人则被表现为猥琐和无能。小沈阳表演的“大话西游”,连最基本的人格意识都没有,更不会在最低限度上尊重佛教信仰者的宗教信念。

传统媒体过于强调“宣传”的功用,忽略了“媒介”的属性,甚至传统媒体在但求无过的心态支配下,已经出现了大量的程式化词汇和语句,它们是生硬的,缺少感染力也缺乏说服力。且不说“宣传”对否,即便我们完全认可这个词语,也该传达有效,否则,占据最好资源的传统媒体将愈来愈乏力,难有作为。奥运火炬境外传递及抵制家乐福事件白岩松:媒体的一个重要责任是维护理性,而不是激化情绪,在这一点上,我们感性有余,理性不足。杨澜:针对抵制家乐福事件,显示媒体对事实未经详细调查就立即鼓励民众“表态”的盲目性。

散文的理论建设和批评实践在当代文学阶段素来经营惨淡、场面寥落、成绩欠佳。以往10年的散文批评,再度展现了这样的一幕,与散文史上的无数画面非常相似,但已不能再有惊人的观感。这些年间,散文批评疆场里,“主义”和内涵或有差异,追求的高度和方向却一律为“新”。它们对散文创作的某种实际影响也明显可见:许多书刊中的散文作品被归集到这些概念的新名目之下,在读书界,至少是在对散文素有兴趣的那部分读书人眼前,这做法获得了非如此可能很难获得的一份特别的关注。

清明和复活节接踵而至。一个日子哀悼缅怀,一个日子庆祝重生。二者都与死亡相关。编辑催我写点什么,却不知是什么力量让我迟迟不能落笔。作家余华说:“回忆的动人之处就在于可以重新选择,可以将那些毫无关联的往事重新组合起来。”这样的日子,要选择何种死亡来回忆?小说《在细雨中呼唤》中,孙广林回忆里的死亡是一种让人窒息的扭曲。曾祖父的尸体可以被送入当铺,可以因着与老板讨价还价不遂,祖父便把曾祖父的尸体当作武器与当铺的伙计大打出手,不小心却打歪了曾祖父的头;曾祖母逃荒时在树下等祖父,却落得个被恶狗咬死的厄运;祖父年轻时心血来潮当了大夫,医死了邻家小孩,“豪情万丈”地落荒而逃,到老了却为一块破碎的碗污蔑四岁的孙子;父亲色迷心窍地毁了孩子的婚事后想着用儿子的死换取一丝荣耀……这些回忆即便虚构却已足以将一丝悲凉堵在现实的胸口。

陈伟军说阅读宗教书籍不一定意味着非得信仰,而是转变看待世界的角度、转换一下对世界的看法。“佛教告诉我们不要太执着,当然我们普通人在平常生活中很难做到四大皆空,但至少可以不去钻牛角尖,可以大度一点,对功名利禄、物质世界要看得淡泊一点”。陈伟军表示:“读古代文学的经典,包括宗教的经典,会让我活得更自在一些。我们不要太功利,该放下的就放下,有个自我的小天地、自我的空间是最好的。所以,我会在专业之外看这些好像和专业无关的书籍。

化猫 古戈 邵烨

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