政治文化含义特点作用是什么


 发布时间:2021-04-13 12:26:09

”韩愈《原道》说:“行而宜之之谓义。”这些解释都是一致的,“义”的意思就是“宜”,即思想行为符合一定的标准,不偏不倚,恰到好处,大致与儒家“中庸”的思想相同。由此再引申出诸如“仁义”、“道义”、“礼义”、“正义”、“忠义”、“情义”、“义士”、“义学”、“义理”、“义师”、“义田

从我、羊。”释“仪”(儀)曰:“仪,度也。”故段玉裁进一步解释说:“义之本训谓礼容各得其宜。礼容得宜则善矣。”(分别见《说文解字注》第八篇上和第十二篇下)由上可知,“仪”是“义”的后起字,其意义指向十分清楚而单一,即仪容风度,也就是具体的礼节和仪式,如揖让、鞠躬、衣着的讲究、辞令的尊卑等等。如《左传·昭公二十五年》:“太子叔见赵简子,简子问揖让之礼,对曰:‘是仪也,非礼也。’”可见“礼”和“仪”分得很清楚,礼是原则和制度;仪是礼的表现和内容,即具体的礼节。

我国被誉为文明古国、礼义之邦。然而,国人却不知从何时起,将“礼义之邦”误为“礼仪之邦”。并且,这一错误在各种媒体中触目皆是,大有积非成是、愈演愈烈之势。例如,中华书局近年出版某学者关于礼乐文化的专著,开宗明义第一句话就说:“中华是礼仪之邦”。在“百度”上输入检索项“礼义之邦”,跳入你眼帘的第一行字竟然是用粗体字标示的提醒语:“您要找的是不是:礼仪之邦”?在“礼义之邦”的检索项下,获得的检索结果是70万条,其中大部分还是“礼仪之邦”混杂其内;而在“礼仪之邦”的检索项下,获得的检索结果却高达612万条。

说“烎”更能代表当下的网络生态,是因为这正是一个网民四处“开火”的时代。通过互联网掌握话语权的网民,正在肆意享受着获得发言渠道、表达自己观点的乐趣与快感,在这种乐趣与快感的驱动下,难免有言辞过激、轻浮无物之嫌,“开火”难免成为逞一时口舌之快的代名词,也因此产生了“网络暴民”的说法。诚如那些“烎你就像碾一只蚂蚁!”所传达的那样,是一些网民遮掩不住的暴戾,缺乏对人和事物理性、严谨的判断,让“烎”这个字沾染上了浮躁的色彩。

无论在“美”还是“羞”中,“羊”字起到的作用,都是赋予这个字美食方面的意蕴,这也说明,先民正是源于对羊的美味的感受,才在造字的过程中,把“羊”字运用得恰到好处。“羊”同时也是崇高人格的象征除了表示吉祥、美味等含义,张姜知告诉记者,其实学界还有一种比较普遍的看法,那就是“羊”字其实也是古人心目中美好品德和严明法制的象征。这从用“羊”字构成的“善”、“羭”“羲(义)”等字的含义就能看出。善和义的意义毋庸赘言,“羭”的含意本身就是“美”。

唐朝有一首无名氏的《醉公子》诗,这首诗里也写到了“冤家”一词,诗是这样写的:“门外狗儿吠,知是俏郎至,划袜下香阶,冤家今夜醉。”这里的“冤家”一词中满含的是情人之间的甜蜜之爱。宋词中也有一些写到“冤家”的词,比如黄庭坚的《昼夜乐》一词中这样写道:“其奈冤家无定据,约云朝又还雨暮。”王之道在《惜奴娇》一词中写道:“从前事不堪回顾,怎奈冤家,抵死牵肠割肚。”这些词中的“冤家”指的都是心中思念的心爱的人,“冤家”的称呼真是情深意切,动人心弦。

殊不知“礼义之邦”与“礼仪之邦”虽一字之差,但涵义万殊,境界之高下何止天渊。关于“礼义”“礼”和“义”是儒家思想的重要概念。号称“国之四维”的“礼、义、廉、耻”,“礼”、“义”居前两位。“五常”、“六艺”、“八德”,“礼”、“义”皆在其内。东汉许慎《说文解字》对“礼”字的解释是这样的:“履也,所以事神致福也。从示,从豊,豊亦声。”清人段玉裁《说文解字注》认为“礼”是一个假借字,是从“履”假借来的。履即是人们穿的鞋子。

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