道家文化对中国传统社会的影响


 发布时间:2020-09-24 08:43:05

不如骑白鹿,东游入蓬岛。”(《登泰山五首》之四)放意林泉、流连山水的旅游文化,对中国古代的雅文化产生了深刻影响,派生出中国独有的文化财富——山水诗、山水画、盆景以及“虽由人作,宛自天开”的私家园林,而且塑造了富有中国特色的传统审美观,即反对人工斧凿的痕迹,追求朴拙自然之美,向往人

当晚,陈鼓应先生首先上台发表以《如何进入“道”的精神家园》为题的演讲,与他的粉丝们分享了自己从尼采的存在主义进入老庄哲学的心路历程。“西方传统哲学被注入过多神的血肉,以至于缺乏生命感,让人找不到自己。尼采则重估了生命价值,重定义了酒神精神,这一点与在道统天下,老庄哲学才能给予生命内在驱动力是一致的。我们今天来探讨老庄,其实是通过老庄来表达现实追求。”陈鼓应阐释了道家思想成为其精神家园的内在原因。刘笑敢教授《两种逍遥及其现代启示》的主题演讲,则从道家出发,论述了道家思想对于当代社会的现实意义。

“山水之乐”与中国古代的旅游文化熊元斌 柴海燕在中国古代,游山玩水是士文化的重要组成部分。“山水之乐”被认为是读书人应有的爱好,彰显出“君子”特有的清高品格和文化品位,其意义远远超出单纯的旅行或娱乐。这一旅游文化现象的形成及其价值的提升,是儒家与道家思想互补交融的结果。道家崇尚“见素抱朴”(《道德经》)、“法天贵真”(《庄子·渔父》),“素朴而天下莫能与之争美”(《庄子·天道》)。山水景物代表自然与天工,与人为斧凿的庙堂都市恰成鲜明对比,“山林欤!皋壤欤!使我欣欣然而乐焉”(《庄子·知北游》)。

他们为这三本书加上自己的注解,到处做宣传,称为“玄学”。“清谈”开始粉墨登场。清谈内容的变化“清谈”一开始既谈“儒”,也谈“道”。后来专谈“玄学”了,这是为什么呢?因为道家和儒家,最早并不是势不两立的“仇人”,而是“你中我有,我中有你”。两者有共同点:他们都认为老天有他自己的规律,如果符合这个规律,就是正确的,称为“道”。不同点在于:儒家认为,人要通过老师的指点、再加上自己的刻苦学习,才能找到“道”,主张“有为”;道家认为,人只要顺应自然,清心寡欲,什么都不要争,就是“道”,主张“无为”。

我国《子藏》编纂工程第二批成果发布会今天上午在沪举行。第二批成果中道家部涵盖鬻子、关尹子、文子、鹖冠子、子华子、亢仓子、列子等七子,另有杨朱附于列子之后。法家部包括商子、慎子、韩非子等三子,另有申子附于慎子之后。十二子遗籍,篇牍缀连,组成了一轴气势恢宏的巨幅画卷。这是继首批《子藏·道家部·庄子卷》之后《子藏》工程取得的又一重大成果。《子藏》是中国一项重大的学术文化工程项目,是对中国传统文化和国家重要古文献的一次大规模的整理。

他认为,“庄子的逍遥属于卓越者,郭象的逍遥属于每个人。庄子激励我们追求心灵的超拔飞越,郭象劝诱我们自足其性,自寻其乐;二者对我们守护和寻找精神家园都具有启示意义。”德国汉学家、乌帕塔大学荣誉教授Gunter Wohlfart先生融合自身作为欧洲学者的东西方哲学研究,立足比较哲学视角,不仅与听众分享他对道家的个人解读方式,更重点探讨了东西方语境下道家学说的异同,以及对当代生活美学上的启示。陈支平教授另辟蹊径,审视《道学的民俗化》主题,从道学与民间基层社会的结合流变来阐述道家思想在人们日常生活中的重要影响。

《子藏》的编纂分为两部分:一是搜集影印自先秦至民国末年所有存世的先秦汉魏六朝诸子白文本和历代诸子注释、研究专著,分成《老子集成》、《庄子集成》、《管子集成》等系列,约5000种著述;另一是为每种著述撰写提要。完成后的《子藏》,总册数约为1000册(16开本)、10亿字,超过整部《四库全书》总字数。2010年3月,华东师范大学启动了《子藏》编纂工程,并于2011年12月16日在北京人民大会堂发布首批成果《子藏·道家部·庄子卷》鸿篇巨制的问世震烁学林。

旅游是产业,也是民俗,是人们文化与休闲的生活方式。因此现在三清山应考虑以山水筑基文化涵养,游者来此,是休闲,是观景,也是文化体验,人格提升。过几天道观里的生活道观是道士修炼的地方,内部清静、整洁、庄严。修道的方法众多,但身在道观,只求“清静无为”、“离境坐忘”。而道教宫观称“观”而不称“寺”或者“庙”,与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联,取观星望月之意,所以常建于山顶。如今,在一些道教名山之上,游客也可住进道观,零距离体味道家生活。

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