道家哲学对中国文化的影响论文


 发布时间:2020-10-01 12:17:12

小说还塑造了许多形形色色的“小字辈”修道者们。沈嗣洁以宗教般的精神,苦行苦修,成为道教的忠诚信徒和传承者;阿暖自小长在道观,懂得感恩,有情有义,应高虚和她之间不是母女关系却胜似母女亲情,是对传统伦理中善意、博爱精神的最好诠释;来自美国的信徒露西,无拘无束、率性自然,是道教文化走向

中新社青岛7月26日电(李英 胡耀杰)“我昔东海上,崂山餐紫霞;亲见安期生,食枣大如瓜。”李白的诗让崂山“仙风道骨”名扬海内外。神秘清幽的自然风光,使崂山成为一座古今闻名的道教名山。在25日落幕的2010中国崂山论道暨第二届玄门讲经活动上,来自海内外的专家、学者一致表示,道教圣地崂山已成为道教文化的展示、体验的舞台。素有“海上名山第一”美誉的崂山是中国道教发源地之一。据记载,自公元前140年始就有道人在崂山筑观修道。

茅山以往很少宣传在江苏省句容、金坛、溧水、丹徒、丹阳五大县(市)之间,便是充满神秘色彩的茅山。小沈是茅山风景区的工作人员,他告诉记者,茅山虽然刚刚被评为国家5A级景区,但在2009年以前都很少对外宣传。“2009年以前,每年来茅山的游客大约在七八十万人,这些游客大多是对道家文化有一定了解,冲着茅山历史上的名气来的。这几年宣传多了,景区也投入了大量的精力对茅山的旅游主题、接待设施进行改造,慕名而来的人便逐年增加,而且人群也是各年龄层都有。

■ 观察早报记者 俞凯昨日上午,已经83岁高龄的刘达临与其坚定的追随者、助手胡宏霞博士再一次现身在上海跨国采购会展中心开幕的第12届中国国际成人保健及生殖健康展览会(简称上海成人展),刘达临宣称,他目前正在筹建世界首座道家性养生博物馆,预计该馆将于今年10月建成并对外开放。说起刘达临,还要追溯到1994年9月,当时刘达临用积蓄和部分借来的钱共计30万元,在上海郊区的青浦县徐泾镇买下一栋小楼。1995年春,性文化博物馆正式落成,里面放满各式各样的性文物,青浦离市区又太远,很难吸引到大量的市民跑远路前来参观,在此情况下,刘达临于1999年与上海一家百货公司合作,在南京路旁一条支马路上开办了新的性文化博物馆。

隐初在我,不在于物。”(《晋书·邓粲传》)有人甚至断言:“大隐隐朝市,小隐隐陵薮。”(王康琚《反招隐诗》)著意于林泉之下、脱略形骸的隐者不过是格局狭窄的“小隐”,而恣意所适、安闲朝市的才算“大隐”。在入世与出世的关系上,儒家与道家从矛盾一变而为互补交融,郭象诠释《庄子·逍遥游》“藐姑射之山,有神人居焉”一段时强调:“夫神人即今所谓圣人也。夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中。”尽管在乱世与衰世,隐居山林仍然具有不合作乃至抗争的意蕴,但鱼与熊掌兼得的逻辑从此占据士文化的主流,居官入仕享受世俗的成就,同时纵情山水获取精神上的满足,入世而又出世。

汉武帝上台后,“罢黜百家,独尊儒术”。儒学变成“主科”,成了进入官场的敲门砖。其他学说都成“副科”,不用参加全国“统考”,读多了没什么作用。儒家的主导思想是:社会是有病的,读书人要立志成为拯救天下的“医生”,良方是“仁”和“义”。到了东汉末年,贪污受贿盛行、国家糜烂不堪,卑鄙无耻的人做大官,正直有学问的人被排挤,甚至被砍头。大夫们越来越困惑:读这些“破”儒学经典有什么用?难道为了当官就可以不要脸?曾经的精神支柱轰然倒下。

中新网常熟5月29日电(李克祥)28日,北京师范大学教授于丹在常熟举办的第二届江南文化讲坛上开讲《阅读经典 感悟中国智慧》,通过对中国文化源头“儒道释”一些经典理念的解读,阐述出“经典不是空洞的大帽子”、“中国文化是亲切而温暖的”。儒道应兼济“19岁时登泰山,感悟到儒道是不同的路,但是都可以到达终点。”于丹回忆说,自己先是和同学一起走前山的路登顶,路的两旁布满了经典石刻,这条路就是“儒家”的路;下来后,自己又一个人走后山的路登顶,道路两旁山花烂漫、荆棘丛生,自己被划了很多血口子,但是心情非常愉快,这条路就是“道家”的路。

据《子藏》主编、华东师大先秦诸子研究中心主任方勇教授介绍,《子藏》第二批成果涉及道家、法家两部。以往治子者,于道、法两家多锁定在老、庄、韩非,对其他各子关注甚少。如子华子、慎子等百家之小者,虽持论精深,名噪一时,却未受到足够重视,其要论典籍,几近失传。此外,《子藏》工程还是有史以来首次针对百家遗籍的全面系统收集和整理,务求遍稽群书,无所遗漏,《子华子》、《慎子》等珍稀典籍也因此得以重焕光芒。方勇说,《子藏》第二批成果涉及了十二个子之多,值得注意的是这十二个子多数不是传统意义上的大家。作为前无古人的超大型子学文献整理工程,《子藏》的这一作法,颇有深意。《子藏》的编纂者无疑向学界传递了一个信号,即《子藏》与关注百家之显者较多的传统子学不同,意在网罗天下所有子学珍稀文献,传承中华文化的元典精神。因此,《子藏》不仅关注百家之显者,也关注百家之隐者,这对于“全面复兴子学”及建立“新子学”的构想,起到推波助澜的作用。(记者 王蔚)。

”白居易还提出中隐说,阐发官居闲职的生活风味,“大隐住朝市,小隐入丘樊。丘樊太冷落,朝市太嚣喧;不如作中隐,隐在留司官”(《中隐》)。他历数中隐的种种乐趣,首先就是旅游之乐,“君若好登临,城南有秋山;君若爱游荡,城东有春园。”经过儒道思想的互补交融,追求山水之乐的旅游活动跻身主流文化,成为读书人风雅清高的一个标志,以及文人创作的重要题材。山水画论代表作《林泉高致》(北宋郭熙著)生动阐述了“君子”的山水癖:“君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园养素,所常处也;泉石啸傲,所常乐也;渔樵隐逸,所常适也;猿鹤飞鸣,所常亲也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。

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