函谷关道家文化产业园规划


 发布时间:2020-10-01 11:28:34

他们为这三本书加上自己的注解,到处做宣传,称为“玄学”。“清谈”开始粉墨登场。清谈内容的变化“清谈”一开始既谈“儒”,也谈“道”。后来专谈“玄学”了,这是为什么呢?因为道家和儒家,最早并不是势不两立的“仇人”,而是“你中我有,我中有你”。两者有共同点:他们都认为老天有他自己的规律

曾有城墙连接道家山、南城、钵孟山、东门、北门,全长1299丈,环护东莞城,坚固高大,雄伟壮观。如今,四门之中仅存迎恩门。另据考证,东莞建城墙和四门,还为了防止海盗劫掠,只要关上四门,海盗就无法入城。而且城墙还有防洪作用,夏天遇到发大水时把城门用沙包堵上,城里就可不会遭淹,造福百姓。如今的西城楼红墙碧瓦,飞檐斗拱,蔚然壮观。即便是周遭已经全部变样,但西城楼因为其独特的历史地位和文化内涵,经过几百年的风雨洗礼,依然雄姿英发。

哼唱经韵的道人们身着黄色的道袍站在众道友的前面,领经的道长清朗浑厚的吟唱,引领出近一个时辰的早间课韵。那些被镌刻在经典中的早课经文,千百年来一直这样被道人们唱诵。早课结束,道人们回到自己的房间,晨读。然后开始一天中最初的洒扫,同时为一天的修行做准备。需要注意的是,道家经典不能随意放置,尤其不能放在床榻、厕所之类的地方。道家的早餐很简单,玉米粥和白面馒头,或者是加入青菜的素菜粥配玉米蒸馍,淡淡的味觉世界,是修行者所居清静之地更具象的体味。

山林既然在樊笼之外,于是变成隐逸的代名词。这样,便掺杂了入世和出世(处与出)的矛盾。在儒家传统中,原本存在仕与隐的对立,所谓“天下有道则见,无道则隐”(《论语·泰伯》),“穷则独善其身,达则兼济天下”(《孟子·尽心上》)。孔子对隐士们的评价是“不降其志,不辱其身”(《论语·微子》)。由此可见,隐逸包含着强烈的不满和反抗现实的意味。但玄学家们努力调和“名教”与“自然”(即儒家与道家)的关系,提出朝隐说:“夫隐之为道,朝亦可隐,市亦可隐。

东汉末年,道家思想的影响渐增,有人即指出旅游之乐合乎老庄悟道之旨,仲长统《乐志论》曰:“蹰躇畦苑,游戏平林,濯清水,追凉风,钓游鲤,弋高鸿。讽于舞雩之下,咏归高堂之上。安神闺房,思老氏之玄虚;呼吸精和,求至人之仿佛。”迄魏晋南朝,玄学盛行,老庄之道上升为士大夫阶层的流行信仰,山水游览随之风靡。其时士人习惯将观赏自然风光与回归人的自然本性联系起来,如陶渊明的名句“久在樊笼里,复得返自然”、“少无适俗韵,性本爱丘山”等。

紫霞里位于道家山,就不得不提一下道家山。据莞城社会事务办相关负责人介绍,莞城的地势自东南向西北倾斜,东南角和西南角各有山丘一座。东南角的一座是在现在人民公园内的钵盂山;西南角是现今已被推成斜坡的道家山。道家山的范围大致是东起松柏高街,南起向阳路,西以向阳路西端至西城楼为界,北起西正路以南30米处。古城墙的南段,顺着地势凭高而建,至道家山,便由南转西,成为这座山丘的屏障。曾经,山上的上清观、凤凰台、雁塔和这段险峻的城墙以及山北面的古建筑,恰恰连接成一个古迹网。

清康熙帝曾谈到自然景物的比德意义:“至于玩芝兰则爱德行,睹松竹则思贞操,临清流则贵廉洁,览蔓草则贱贪秽,此亦古人因物而兴,不可不知。”(《钦定热河志》卷25《行宫一》)因此,游览山水又称“仁智之乐”,被认为是继承了圣贤之心。历代大儒往往酷爱旅游,朱熹“每经行处,闻有佳山水,虽迂途数十里,必往游焉。携樽酒,一古银杯,大几容半升,时引一杯,登览竟日,未尝厌倦”(罗大经《鹤林玉露》丙编卷三《观山水》)。明代王守仁常说自己“生平山水是课程”,偶尔还发点道家的感慨:“尘网苦羁縻,富贵真露草。

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