道家思想对中国文化的影响6


 发布时间:2020-09-18 21:02:59

”在这两本史书里,韩康和庾亮分别自称老子。宋词里,苏轼《青玉案》词云“若到松江呼小渡,莫惊鸳鹭,四桥尽是、老子经行处”,辛弃疾《水调歌头》词云“老子旧游处,回首梦耶非”,苏辛写词时年纪都很大,故自称老子。古典小说里这种用法也屡见不鲜。从老年人自称,老子又有了泛指老年人的意思。《江

“山水之乐”与中国古代的旅游文化熊元斌 柴海燕在中国古代,游山玩水是士文化的重要组成部分。“山水之乐”被认为是读书人应有的爱好,彰显出“君子”特有的清高品格和文化品位,其意义远远超出单纯的旅行或娱乐。这一旅游文化现象的形成及其价值的提升,是儒家与道家思想互补交融的结果。道家崇尚“见素抱朴”(《道德经》)、“法天贵真”(《庄子·渔父》),“素朴而天下莫能与之争美”(《庄子·天道》)。山水景物代表自然与天工,与人为斧凿的庙堂都市恰成鲜明对比,“山林欤!皋壤欤!使我欣欣然而乐焉”(《庄子·知北游》)。

昨日,记者重游象塔街,历经风云变幻,沧海桑田,墙上斑驳的白漆诉说着岁月流逝,地面上长满青苔的石板路,依稀显示出这条街道年代久远。据当地老人讲述,象塔街名字依旧,但肯定不是南汉时期的街道了,甚至连象塔也是个传说,基本没人见过。记者从市博物馆了解到,老人口中所说的镇象塔,据考证原址位于莞城象塔街,1966年4月因城市建设的需要,经省博物馆、东莞县博物馆发掘整理后,移至现在的东莞市博物馆安置。不过,有趣的是,人们口中的镇象塔,是因为杀象而建,地方志记载的群象踏田如今无法考证。

小说还塑造了许多形形色色的“小字辈”修道者们。沈嗣洁以宗教般的精神,苦行苦修,成为道教的忠诚信徒和传承者;阿暖自小长在道观,懂得感恩,有情有义,应高虚和她之间不是母女关系却胜似母女亲情,是对传统伦理中善意、博爱精神的最好诠释;来自美国的信徒露西,无拘无束、率性自然,是道教文化走向国际化的象征;在石高静的感召下,阚敢对燕红的迷恋和对权势者的仇恨得以化解,燕红对自我有了正确认知,他们迷途知返,皈依道门,是道教显示自身价值的有力证明。

曾有城墙连接道家山、南城、钵孟山、东门、北门,全长1299丈,环护东莞城,坚固高大,雄伟壮观。如今,四门之中仅存迎恩门。另据考证,东莞建城墙和四门,还为了防止海盗劫掠,只要关上四门,海盗就无法入城。而且城墙还有防洪作用,夏天遇到发大水时把城门用沙包堵上,城里就可不会遭淹,造福百姓。如今的西城楼红墙碧瓦,飞檐斗拱,蔚然壮观。即便是周遭已经全部变样,但西城楼因为其独特的历史地位和文化内涵,经过几百年的风雨洗礼,依然雄姿英发。

昨日,由市委宣传部国际交流传播中心主办的中华传统文化系列讲座第22场“感悟中国道学”在武昌举行,外国驻汉机构代表、外籍专家、高校留学生代表等150余人参加讲座,他们对中国四大发明与道教关系,及黄鹤楼的仙人传说产生浓厚兴趣。昨日的讲座上,华中师范大学历史文化学院副院长、省人文社会科学重点研究基地道家道教研究中心主任刘固盛教授,结合图片,介绍了中国道家学派代表人物及著作,阐明道家思想的精髓在于崇尚自然、生命关怀和终极超越。

他认为,“庄子的逍遥属于卓越者,郭象的逍遥属于每个人。庄子激励我们追求心灵的超拔飞越,郭象劝诱我们自足其性,自寻其乐;二者对我们守护和寻找精神家园都具有启示意义。”德国汉学家、乌帕塔大学荣誉教授Gunter Wohlfart先生融合自身作为欧洲学者的东西方哲学研究,立足比较哲学视角,不仅与听众分享他对道家的个人解读方式,更重点探讨了东西方语境下道家学说的异同,以及对当代生活美学上的启示。陈支平教授另辟蹊径,审视《道学的民俗化》主题,从道学与民间基层社会的结合流变来阐述道家思想在人们日常生活中的重要影响。

隐初在我,不在于物。”(《晋书·邓粲传》)有人甚至断言:“大隐隐朝市,小隐隐陵薮。”(王康琚《反招隐诗》)著意于林泉之下、脱略形骸的隐者不过是格局狭窄的“小隐”,而恣意所适、安闲朝市的才算“大隐”。在入世与出世的关系上,儒家与道家从矛盾一变而为互补交融,郭象诠释《庄子·逍遥游》“藐姑射之山,有神人居焉”一段时强调:“夫神人即今所谓圣人也。夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中。”尽管在乱世与衰世,隐居山林仍然具有不合作乃至抗争的意蕴,但鱼与熊掌兼得的逻辑从此占据士文化的主流,居官入仕享受世俗的成就,同时纵情山水获取精神上的满足,入世而又出世。

不过,现在游客记忆深的,多为巨蟒出山、司春女神等自然景观,对于三清山丰富的道教文化内涵不甚了然。因此,未来应深入开发三清山的文化资源,挖掘旅游的深度和广度,达到自然景观与人文景观相协调的最佳效果,这样才能让游客对其道教文化有全面的了解。>>建言如何传承道教文化是关键早在2000年11月,青城山与都江堰便被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录,这与青城山对其道教文化的保护与传承密不可分。青城山·都江堰旅游景区管理局副局长严晓霞告诉记者,青城山长期以来是按照道家管庙、政府管山的管理体制各自分区域管理,坚持保护与利用相结合。

就像教育小孩一样,儒学认为他要天天学习,才能找到真理;道家认为,玩是小孩的天性,小孩想玩就玩,管他干吗?一开始双方有交叉。那就是:教育也要符合小孩玩的天性,主张“寓教于乐”。这样,儒和道就融为一体了。大名士王衍,是清谈的高手,他问阮修:老庄和儒学有什么不同呢?阮修说:将无同。这三个字意思是:恐怕是相同的。王衍非常赏识他的这句话,就任命他为曹掾,相当于在官署里担任一个差事。阮修也被称为“三语掾”。变成了“慢性毒品”但是后来二者分道扬镳,儒者成“正人君子”,道者成“放荡浪子”。

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