道家在中国传统文化中的地位


 发布时间:2020-09-23 19:04:51

隐初在我,不在于物。”(《晋书·邓粲传》)有人甚至断言:“大隐隐朝市,小隐隐陵薮。”(王康琚《反招隐诗》)著意于林泉之下、脱略形骸的隐者不过是格局狭窄的“小隐”,而恣意所适、安闲朝市的才算“大隐”。在入世与出世的关系上,儒家与道家从矛盾一变而为互补交融,郭象诠释《庄子·逍遥游》“

另一方面,作者对中国道教在当下的存在形态、发展机遇及发展困境,进行了全面、系统的表现与思考。小说既以理想主义的姿态表现了道家文化与道家思想在中西文化背景下所面临的新的发展机遇,又对道教文化的现实困境有深刻的体认。石高静在美国建立道院,宣扬道家思想,吸收外国人士入教,是成功地将中国道家文化介绍到国外的引路人。另一位道家同门高道应高虚远赴美国,现场表演道家独门绝技,结果陷于失败的结局。这似在说明,道教在参与到国际化进程中,在如何融入、怎么融入、哪些可以传播、哪些不可以传播等方面,也面临诸多难题。《乾道坤道》既是一部弘扬道家思想、道教文化的宗教文化小说,又是一部具有强烈的现实批判和人文反思色彩的小说。小说从道教兴衰这一视角深入,折射到了生命、宗教、科学、宇宙等更广泛、更宏大的命题,既有对道士们的日常生活和环保、民生等现实问题的反映,也有对几代道士们的情感、理想、追求、信仰等精神问题的探索。(吴义勤)。

近年来,他立志以自己的笔呈现中国传统的儒、释、道3种宗教文化在世俗语境里的命运与现状,并以此来思考在当今社会宗教与人生、人心、人性之间的形而上问题。为此,他不仅大量阅读宗教文献,还走南闯北,长年在寺庙、道观内深入生活,这为他“宗教”题材小说创作打下了扎实的基础。他的长篇小说《君子梦》探讨儒家思想的世俗实践及其命运,长篇小说《双手合十》以文学化的方式呈现佛教在当今商业化、欲望化现实中的沉沦与异化,都以独特的视角、忧愤的思考和理性的表达而独树一帜,引起了文学界的关注。

中新网厦门11月26日电 (记者 杨伏山) 包括台湾著名哲学家、道家思想研究代表人物陈鼓应在内的两岸三地著名学者,26日汇聚厦门,展开“道家思想之古今对话”,从独特视角切入老庄思想的内在生命力,为当代社会提供现实观照。以“道家思想之古今对话”为主题的“方太青竹简国学计划”2012年国学论坛,当晚在厦门大学举办。来自台湾的国学大师陈鼓应先生,香港中文大学哲学系教授刘笑敢,厦门大学国学研究院常务副院长陈支平教授,携手德国汉学家、乌帕塔大学荣誉教授Gunter Wohlfart先生,纵观古今,发表主题演讲。

茅山以往很少宣传在江苏省句容、金坛、溧水、丹徒、丹阳五大县(市)之间,便是充满神秘色彩的茅山。小沈是茅山风景区的工作人员,他告诉记者,茅山虽然刚刚被评为国家5A级景区,但在2009年以前都很少对外宣传。“2009年以前,每年来茅山的游客大约在七八十万人,这些游客大多是对道家文化有一定了解,冲着茅山历史上的名气来的。这几年宣传多了,景区也投入了大量的精力对茅山的旅游主题、接待设施进行改造,慕名而来的人便逐年增加,而且人群也是各年龄层都有。

山林既然在樊笼之外,于是变成隐逸的代名词。这样,便掺杂了入世和出世(处与出)的矛盾。在儒家传统中,原本存在仕与隐的对立,所谓“天下有道则见,无道则隐”(《论语·泰伯》),“穷则独善其身,达则兼济天下”(《孟子·尽心上》)。孔子对隐士们的评价是“不降其志,不辱其身”(《论语·微子》)。由此可见,隐逸包含着强烈的不满和反抗现实的意味。但玄学家们努力调和“名教”与“自然”(即儒家与道家)的关系,提出朝隐说:“夫隐之为道,朝亦可隐,市亦可隐。

”在这两本史书里,韩康和庾亮分别自称老子。宋词里,苏轼《青玉案》词云“若到松江呼小渡,莫惊鸳鹭,四桥尽是、老子经行处”,辛弃疾《水调歌头》词云“老子旧游处,回首梦耶非”,苏辛写词时年纪都很大,故自称老子。古典小说里这种用法也屡见不鲜。从老年人自称,老子又有了泛指老年人的意思。《江表传》里有:“足以惊骇老子(指曹操)否?”白居易也有《晚起闲行》诗曰:“皤然一老子,拥裘仍隐几。”老子的第四层意思,则是父亲的俗称,见于《宋书》和陆游的《老学庵笔记》。老子的这四层含义互相影响,才有了今天的第一人称称谓。道家和道教在民间底蕴深厚,人们崇敬老子,故以其为称呼。此其一。其二,中国人好倚老卖老,即使年轻人有时也喜欢故意装成熟,这就使得老子这个老年人自称和泛称有了更适合的语言土壤。其三,在国人心目里,冒充别人的长辈是十足的占便宜,这种心态也让老子这个称谓使用更加广泛了。古生。

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