印度眼中的中国历史和文化


 发布时间:2020-10-25 01:37:48

幸运的是,侄儿任怡待他很好,一直照顾着他。因为腿脚不行了,住6楼的老人无法下楼。不过,老人并不觉得寂寞。他喜欢古典音乐,贝多芬、肖邦……他都如数家珍,尤其喜欢歌剧《茶花女》,“不管哪一曲,只要听上一句,我就知道。”老人乐呵呵地说,当年,他曾经参加过电台“听众之星”的比赛,“这个比

隋唐年间,中印的民间交往日益频繁。玄奘访印之时,唐太宗主持修造的《秦王破阵乐》已传入印度。玄奘与戒日王的会晤最终促成了中印的官方往来。从《法苑珠林》《旧唐书》《新唐书》等史料可知,641年至648年的八年间,戒日王与唐太宗互派使臣达六次之多,其中二人各发使三次,平均一年零四个月一次。印度历史上的著名君王戒日王,也因此与中国历史上的著名帝王唐太宗紧密地联系在一起。戒日王第一次派遣使者的时间为初晤玄奘之后,于641年下半年抵达唐都,持续时间只有数月。

最终,毕司沃斯患了心脏病,却无钱请医生,不得不在“家”中孤单地死去。找寻自己的“家”,可这个“家”却注定不是心灵的港湾。恐怕只有奈保尔才有勇气说出:“我不为印度人写作,他们根本不读书。我的作品……不可能出自未开化的社会。”从寻求解药到走向绝望1975年,奈保尔写出《印度:受伤的文明》(1977年出版),记录了他13年后再访印度的见闻,以此重新审视印度文明。因英·甘地选举舞弊案,印度多地爆发冲突,全国进入紧急戒严,致奈保尔行程艰难。

但阿叶莎却酷爱现代舞,力图创新……在演出的100分钟中,浓缩了100多年来华美的印度舞蹈和印度音乐的精髓。全场热舞“印度style”如同《贫民窟的百万富翁》结尾时全体演员大跳热舞一样,在音乐剧《宝莱坞明星》中,也将注入全场期待的“迪斯科时间”。当电影《花无百日红》的插曲“Say Shava Shava”(Shava印度语欢庆的意思)响起时,演员的舞步将伴随欢快的音乐跳起属于他们的“印度style”,让台下的观众领略宝莱坞魅力的同时,还可感受印度舞者的风情与浪漫。

因此,《罗摩衍那》中神奇的哈奴曼故事是不可能作为我国佛寺的宣讲题材的。高僧知之而不为,俗僧不知而无可为。结果我国古代僧俗两界对他的大号不识不知,没有在谈蔽、诗词、戏剧、小说、偈语或变文中留下他的印迹。孙悟空和哈奴曼最早纠葛由胡适和鲁迅而起哈奴曼出现的时间确实比孙悟空要早1000多年,但这就能说明孙悟空是从哈奴曼来的吗?从逻辑上来说显然无法证明。综合各方资料记者发现,关于孙悟空是不是来源于哈奴曼,最早的争论在两位中国近代学术史上的大家——胡适和鲁迅之间展开。

奈保尔:失败的寻根 永恒的漂泊◎唐山“许多东西都被从我们手中剥夺了。我们没有背景,亦没有过去。对我们许多人来说,过去就停止在祖父母那一代,在那以外是一片空白。”曾说出如此忧伤的话的奈保尔,已离开人间。活着的时候,奈保尔写了几本著名的小说,以及几本同样著名的,很难说该算小说还是该算游记的书。人人都知道,奈保尔拿过布克奖、诺贝尔文学奖,是货真价实的大师,可在“后殖民写作”“文化无根”等惊悚标签下,中国读者对他总有一层隔膜感。

奈保尔之所以写作,因为人人都是精神上的被殖民者。在《米格尔街》(出版于1959年)中,奈保尔写了贫民窟的17个小人物的故事:武士后裔巴布每到黄昏时,都会躲在房间里做印度式擀面饼;外祖父用毕生之力,建造出一栋丑得出奇的印度式房子;“大脚”比佛每天必挨三次父亲的揍,最终他也成了施暴者……每个人都在以乖戾的方式寻找所谓的男性尊严,从没有人反问其意义何在。正是这种追求,将米格尔街的人们继续套牢在苦难命运中。“寻根文学”无法迷惑奈保尔奈保尔的代表作是《毕司沃斯先生的房子》(出版于1961年)和《大河湾》(出版于1979年),均被《时代周刊》选入20世纪最佳百部长篇小说榜。

”泰戈尔讲话中,还用“蝗虫”比喻帝国主义,深恶痛绝地抨击帝国主义以“西方物质文明”,压迫中印等弱小国家,“把极美丽的世界,弄得极丑恶了,极和谐的世界,弄得极紧张了”。泰戈尔还以恃强的羊霸占母羊的乳,饿瘦其它小羊来作比喻,谴责资产阶级为了“私欲亢进,侵略残杀,竞争嫉妒”,“利用政治经济的势力,奴役群众,压迫弱小民族,把极有活气的世界,弄得死气沉沉,大多数人皆失其有望之乐了”。泰戈尔呼吁:“凡是被征服的、被压迫的、被失去活命的,都应该联合起来,把本来美丽的世界,还他一个和谐,把本来充满了生命的世界,拿回我们的生命。”他的讲话激起广大听众的热情,不时被掌声、欢呼声所打断。5月24日,山西省各教育机关开会欢迎泰戈尔,并派员陪他游览了晋祠名胜古迹。25日早晨,山西各界人士和学生数百人,又到正太车站为泰戈尔送行。泰戈尔和他的同行者,与欢送者亲切握手道别。泰戈尔短暂的太原行,给这座古老的城市留下了难忘的回忆。

柬埔寨这件“哈奴曼”神猴与我国的孙悟空同源、酷似。这是各国间文化互相交流与影响的实例。”但是这种说法存在着一些明显的漏洞,比如按照一些研究者的说法:在中国传播的众多佛教故事中,虽然有选择性地引入了一部分婆罗门教中的人物,却尚未发现神猴哈奴曼的直接痕迹。在中国历史上,佛教有着强大的民间影响,但是婆罗门教和印度教的影响则几乎为零,佛教僧人完全没有任何去宣传印度教神祇的理由和动机。有专家指出,罗摩是毗湿奴的人世化身,这些天神和苦行者都是唐玄奘《大唐西域记》及其弟子所著《大慈恩寺》中所排斥的“天门外道之神”。

情况也的确如此。据《重庆市警察局呈重庆卫戍总司令部文》记录:“自三十二年(民国年份,即1943年)九月二十八日起至十二月四日止,各区先后征送合格入营输卒仅二四八O名。”怎么办?当局决定采取“两条线”招募的策略:第一条线是在层层催促急令下,各区署区长、保长及警察分局局长等均亲赴各地动员、宣传和招募;第二条线则是由重庆市工人服务总队在各职业工会、行业公会内成立大队部,广泛动员招募工人;并委托当时中国最大的工人组织——中国劳动协会,在报刊上和市内各重要地段,刊登和张贴招募广告及通知。

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