文学的文化含义是什么意思


 发布时间:2021-04-11 03:48:43

我国被誉为文明古国、礼义之邦。然而,国人却不知从何时起,将“礼义之邦”误为“礼仪之邦”。并且,这一错误在各种媒体中触目皆是,大有积非成是、愈演愈烈之势。例如,中华书局近年出版某学者关于礼乐文化的专著,开宗明义第一句话就说:“中华是礼仪之邦”。在“百度”上输入检索项“礼义之邦”,跳

从我、羊。”释“仪”(儀)曰:“仪,度也。”故段玉裁进一步解释说:“义之本训谓礼容各得其宜。礼容得宜则善矣。”(分别见《说文解字注》第八篇上和第十二篇下)由上可知,“仪”是“义”的后起字,其意义指向十分清楚而单一,即仪容风度,也就是具体的礼节和仪式,如揖让、鞠躬、衣着的讲究、辞令的尊卑等等。如《左传·昭公二十五年》:“太子叔见赵简子,简子问揖让之礼,对曰:‘是仪也,非礼也。’”可见“礼”和“仪”分得很清楚,礼是原则和制度;仪是礼的表现和内容,即具体的礼节。

可以说,门当户对的观念在社会发展的过程中含义不断变化,它最牢靠、最积极的意义应是双方有共同的、至少是大体一致的基本价值观。当然,个人在婚姻关系的选择中,也有权力不理会什么门当户对。在强调人生来平等的现代社会,各阶层的人都有追求幸福的权利。爱是瞬间,也是永恒,爱是不能忘记的。悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看,灰姑娘与水晶鞋的传说,穷小子与名门女的故事,很多都有个悲剧性的结局,但是,那些不同凡响的理想与追求,灵魂高贵的人洒下的纯洁泪水,既个性化,又具有普世性,永远都是值得赞美的,并会代代流传。与门当户对的理念相参照,不妨说,现代人在这个世界的婚姻关系的选择既简单,明晰,一望便知,又相当的复杂,难测,晦暗不明。

择对了,虽也会有磕磕碰碰,但意味着一辈子安宁、幸福;而择错了,则可能是鸡飞狗跳,种种不如意后出现悲剧性的结局。过去,门当户对的含义相当狭窄,“门当”与“户对”代表社会地位,强调的是社会阶层价值的对应,穷小子不能去招惹富家小姐。而现今的门当户对,主要体现在双方的教育程度、观念价值体系和成长环境等方面。有人赞同婚姻门当户对,是感觉这样的夫妻在工作、家庭、生活中,都有共同的话语以及平等的地位,与门第差得过远的相比较,容易磨合,如此才能更好地一起生活下去。

元朝的著名杂剧《西厢记》中,张生称崔莺莺是“稔色人儿,可意冤家”。“冤家”再加上“可意”二字,就更显得情思缠绵了。明清时期的文学作品中也有写到“冤家”一词的作品,比如,明朝的《玉谷调簧》中这样写道:“吃交杯红了脸,俏冤家抱去。”“冤家”前面加一个“俏”字,真是一个美称。清朝的《白雪遗音》中写道:“我爱冤家,冷石头暖的热了放不下,常言道,人生恩爱原无价。”爱上了“冤家”,而且总是放不下这份爱,这真的“人生恩爱原无价”。王吴军。

这样的门当户对与过去的相比,已是两个概念。择偶是非常私人化的事情,如穿鞋,舒服与难受,只有自己知道。根据社会学家纳尔逊的观点,相互支持和相同的社会背景是持久的婚姻要素。“相同的社会背景”,放在当下的语境里,已很有门当户对的意味。纳尔逊把婚姻表述为“一个人和另一个人之间最有利于双方充分发展的一种关系”。情投还要意合,意合才能长久。双方为了在感情上得到满足,就必须承认对方的要求和愿望,同甘苦共患难,还必须把对方看成是独立的人。

说“烎”更能代表当下的网络生态,是因为这正是一个网民四处“开火”的时代。通过互联网掌握话语权的网民,正在肆意享受着获得发言渠道、表达自己观点的乐趣与快感,在这种乐趣与快感的驱动下,难免有言辞过激、轻浮无物之嫌,“开火”难免成为逞一时口舌之快的代名词,也因此产生了“网络暴民”的说法。诚如那些“烎你就像碾一只蚂蚁!”所传达的那样,是一些网民遮掩不住的暴戾,缺乏对人和事物理性、严谨的判断,让“烎”这个字沾染上了浮躁的色彩。

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无论在“美”还是“羞”中,“羊”字起到的作用,都是赋予这个字美食方面的意蕴,这也说明,先民正是源于对羊的美味的感受,才在造字的过程中,把“羊”字运用得恰到好处。“羊”同时也是崇高人格的象征除了表示吉祥、美味等含义,张姜知告诉记者,其实学界还有一种比较普遍的看法,那就是“羊”字其实也是古人心目中美好品德和严明法制的象征。这从用“羊”字构成的“善”、“羭”“羲(义)”等字的含义就能看出。善和义的意义毋庸赘言,“羭”的含意本身就是“美”。

”但出现的频率远不如“礼义”之多,此后历代典籍虽然也有广泛的使用,但其含义没有什么变化,仍然局限在具体的礼节、礼貌或礼仪活动、礼仪形式范围之内。如:《史记·礼书》:“至秦有天下,悉内六国礼仪,采择其善。”《旧唐书》卷一百九十六《列传·吐蕃》:“贞观十五年,太宗以文成公主妻之,令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚,持节送公主于吐蕃。弄赞率其部兵次柏海,亲迎于河源。见道宗,执子婿之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美,俯仰有愧沮之色。

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